咏春拳创自女子？
此文已在我们杂志上刊出，原题《咏春拳的源流与传承》，只是杂志上限于篇幅，不能说透。需要指出的是，虽然这里根据传说与拳法套路，作出一些讨论，不过咏春拳的起源还是有很多地方可以探索考证。
大致勾勒咏春拳起源的话，应是源于福建永春白鹤拳，由少林派诸门人（如五枚、至善、张五、大东风等）传至广东，各自发展创新，最终形成现在各种咏春拳百花齐放、争奇斗艳的局面。
咏春拳（繁体作“詠春拳”），也有人作「永春拳」「泳春拳」，是流传于广东、福建、香港及新马等地的各不同拳种类别，名称中用「咏」「永」不一，这里笼统称作咏春拳（繁体作“詠春拳”），而具体派别则以各派自己确定的拳名作为标准。虽然现代咏春拳有很多派系，但根据各派可以确切考证的历史，基本上是五个传承体系：
一。五枚系，叶问咏春、区康咏春、古劳偏身咏春皆出此系。现在广州的彭南咏春也与此系有关，不过综合了洪拳等多家拳法，他们也自称综合不同派系咏春拳而成。
二。福建永春系，福建永春县自明朝就有永春白鹤拳，历史最为悠久，对后世南拳影响深远，日本学者也考证出，空手道也源自福建的永春白鹤拳。八十年代日本冲渑刚柔流空手道曾派人到福州认祖归宗。
三。红船永春系，在新马也被称为「班中永春」，包括阮奇山咏春拳、岑能咏春、张保咏春、蛇鹤咏春门等，传承自广州红船中人、著名武生新锦(原名陆锦，人称大花面锦，又名正旦金、易金)。新锦传冯小青，再传阮奇山。
四。至善系，少林永春又称少林花拳，前身为顺德花洪拳，现在又称顺德永春拳。传说起源于少林至善大师。
五。大东风一系，即刨花莲咏春拳体系，自称创自少林寺南下和尚「大东风」，传承自南海西樵的谢国梁、谢国樟兄弟。由于此门一向隐秘不公开，外面知之不多。
以上四系中，刨花莲咏春拳、红船永春则与五枚系最接近，有小念头、寻桥、标指、六点半棍法等标志性套路。五枚系与福建永春系之间有明显差别，不过从拳理拳法到名称，都表明有密切的渊源关系。少林永春拳则相去最远，而与洪拳更近。
不过，由于中国功夫注重师徒间言传身教，鲜有文字落笔传承，导致源流模糊、传承不清，甚至技艺失传者，不胜其数。再加上后世或美化或神化，中国功夫的源流与传承更如神话传说一般，难以确切考证。中国各种技击门派一般都只有几百年历史，最后不是附会到少林达摩禅师，就是归源到武当张三丰祖师等少数几个高僧名道。目前流传的关于咏春拳的起源之说，就有十几种之多，以下为最主要的十种：
一、少林白鹤拳高手五枚师太见蛇鹤相争（也有说狐鹤相斗）而创编咏春拳。
二、少林俗家弟子严四之女严咏春，偶见蛇鹤相争而悟创咏春拳。
三、始于少林五枚师太，严咏春学艺于五枚并创咏春拳，再传其夫梁博俦。此说似为前述之综合，为大多数梁赞咏春传人所持，包括叶问所撰之《咏春拳源流》。与此相似的说法是，五枚传少林弟子苗顺，苗顺传少林俗家弟子严二，严二再传女咏春及婿梁博俦。
四、源于洪熙官之妻方咏春（又说为方世玉族妹或侄女），外号咏春三娘、铁腿侠女，观日出鹤舞创出「鹤拳」，成名绝技为「二字钳羊马」。此说前后矛盾者多，应为后世演化的不经之谈，是最经不起考证的。
五、得名于福建南少林寺永春殿，南少林被清军焚毁后由少林弟子至善禅师带至广州光孝寺（又说避难于广东红船中），传至红船的田能、窦华宝二人（后世称「田窦二师」），窦华宝再传给武生新锦等。顺德永春、至善永春及红船永春持此说。
六、原为反清组织「天地会」武技「泳春拳」，为嵩山少林弟子一尘庵主所创，再传湘昆戏班的武生张五（张骞），张五以「摊手」（咏春重要技法）闻名，落难来粤，遂传粤剧界诸弟子，后因戏班李文茂起义而改名「咏春拳」。「咏春王」彭南及叶问之子叶准都倾向此说。
七、起源于「永」字八法，「永」字的点、横、竖、勾等笔画，在咏春拳中都有动作与之对应，此说为福建咏春拳传人郑忠提出。
八、原名「永春」，起源于福建永春县，拳以地名，后因火烧少林而改名。
九、起源于永春白鹤拳。叶问弟子梁挺经过十多年考证持此说。《明史》记载福建「永春人善技击」，永春白鹤拳则是福建七大拳种之一，被认为是少林拳师方种独生女方七娘于清朝顺治年间所创。「永春县志。方技传」载：「康熙年间，方七娘与其夫曾四以罪谪永春」，在那里广授生徒，后人称「曾武馆」，白鹤拳从此在永春发扬光大。
十、源自大东风和尚，习拳者多为反清义士，他们以「永言矢志，毋忘汉族，还我河山，大地回春」为联络暗号，将第一句「永言」二字与最后「春」字，作为本门拳名。「咏」的意思，就是告诫所有的人，要经常在心中吟咏那四句的暗语，勉励自己，不可或忘。这与咏春拳入门套路小念头，似乎可以相互映证。
以上种种传说，为咏春拳披上神秘色彩，虽难以考证，但各种传说中的交叉线索却表明，各咏春拳之间有很深的渊源关系：
根据五枚系的说法，其师祖五枚师太、严咏春都与福建有关，严咏春或是从广东嫁到福建，或从福建嫁到广东南雄，而她师傅五枚师太又与福建南少林有着密切关系，因此，咏春拳很可能是她从福建带到广东，从而被后世公认为广东咏春拳的祖师。不过，严咏春这个名字很可能不是真名，应是一个以咏春拳出名的严姓女子——她丈夫都是跟她学的功夫！
此外，梁挺根据咏春拳的技、理、法，以及拳名「咏春」，认为广东咏春拳应起源于福建的永春白鹤拳。大概在干嘉年间，永春白鹤拳第三或第四代传人五枚师太，在永春白鹤拳基础上创新，并传之于严咏春，由严咏春与其夫梁博俦在广东传承下来。梁挺更引用陈汝棉（陈华顺之子）徒孙的说法，指当时师傅家中安放的神位是「永春白鹤仙师」。
据考证，南少林被焚毁、五枚师太、严咏春等人在正式史籍毫无记载（火烧少林被认为是天地会等反清团体为激发反清情绪而编造出来的），而湖北籍的张骞（摊手五）在正史上确有其人。作为北京著名的昆曲武生，张骞「一只摊手，独步武林」，因在北京犯事而南下。张五在广东不但教红船艺人转唱「梆、黄」，引进汉剧规格体制，组织琼花会馆，而且也教他们少林功夫（因而粤剧武戏身形手法皆近少林），因此张五被奉为粤剧祖师爷至今。张五是雍正年间名伶，不但早于传说中干嘉年间的严咏春夫妇，也早于传说中的洪熙官（被认为南拳开宗师祖），因此张五也应该是中国南派功夫的鼻祖之一。而咏春拳初期门人基本上都是戏班中人，摊手更是绝招之一，据此推论，粤剧鼻祖张骞也应是咏春拳的源头之一。
粤剧中自有武生，就有习武的传统。过去广东戏班的红船一般有「天字号」「地字号」两艘，「天字号」载花旦、小生等，「地字号」载武生及船工等，并设有练拳的木人庄。五枚系的黄华宝、梁二娣都是红船中人，陆锦也是红船上著名武生，不过从时代上看，陆锦略晚于黄华宝。（有说法指黄华宝、陆锦是戏班师兄弟，一起学咏春拳，可能不准确。）咏春的「二字钳羊马」等与北方马步全然不同，与永春白鹤拳也不相同，显然是适应水上技击的需要而发展起来的。
因此可以试做推论，福建永春白鹤拳在明朝发展起来以后，已有众多分支，不少分支演变成新的门派，如福建鹤拳、日本空手道等，在广东的咏春拳很可能分别由五枚师太和至善禅师等人传入，分别形成五枚系与红船永春、顺德永春一系，而且由于反清复明的原因，或者清廷禁止粤剧戏班的原因，这几个体系各自悄悄独立传承、发展。红船永春系的一部分则随粤剧在南洋的传播而在新马得到传承与发展，另一部分则可能在黄华宝（是不是顺德永春所说的窦华宝，还有待考证）、新锦时代，融入到五枚系，两个体系出现一次融合创新，而且有「以拳换棍」的公案作为映证。
按咏春派流传的说法，佛山商人梁兰桂（学咏春拳于本族的梁博俦、严咏春夫妇）爱好粤剧，喜与红船中人结交，秘传咏春拳与武生黄华宝。「以拳换棍」说的是，黄宝华在红船上与船工（红船撑篙者）梁二娣熟稔，二人互为师友，「以拳换棍」，至此红船永春拳就有了一套小念头，五枚系有了「六点半棍法」。实际上，福建永春白鹤拳也有「六点半棍法」，不过两种棍法有明显差别。也许红船永春的船工常年在水上撑船的原因，创造出独特的「六点半棍法」，而为五枚系所无，是故有「以拳换棍」的佳话。「六点半棍法」的棍子比少林棍长得多，显然是适应船工撑船的需要，既实用，又有实战性。
「以拳换棍」之后，五枚系以梁赞集大成并公开授徒而发扬光大。梁二娣从黄宝华学咏春拳，被认为是黄宝华弟子，其实不确，梁二娣与梁兰桂、黄华宝一样，应为咏春拳派之第三传(如果以五枚师太为第一传，梁博俦与严咏春为第二传)。梁二娣再传梁赞。梁赞为第四传，开始公开授徒，传找钱华（陈华顺）与梁壁，是为第五传，二人又传叶问，是为第六传。而李小龙的截拳道基本上是在咏春拳基础上作出发展，拳理与基本技法并无二致，是为咏春拳第七传。
因此，以上几种说法中除「方永春」外都是有根有据的，却又都在咏春拳的发展过程中不断演变而模糊。而咏春拳中有多少与永春白鹤拳有关？有多少来自五枚师太和严咏春的新创？又有多少属于摊手五传下的功夫？可能经过梁二娣与黄宝华的融合创新，已经分不清了。咏春门人梁挺在咏春源流中说，把这些创新都归结到五枚师太，未免是神化创始人，其实很多都是与实战需要发展出来的，例如「二字钳羊马」及「前箭后弓马」，灵活不倒，就是为了适应船上的颠簸，咏春拳重上身「贴身短打」而少腿法，也与船上空间狭小有关，不能像少林拳等北派拳那样大开大阖。
红船永春的一部分（我认为是主体部分）则在南洋得到发展，顺德永春、刨花莲咏春则仍处于秘密传承方式，另一部分则如前所言，融进了五枚系那一支。因此，可按图索骥，如大致勾勒咏春拳起源的话，应是源于福建永春白鹤拳，由少林派诸门人（如五枚、至善、张五、大东风等）传至广东，各自发展创新，最终形成现在各种咏春拳百花齐放、争奇斗艳的局面。
